楊浦區(qū)2013學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研語文學(xué)科試卷

 

一． 閱 讀（80分）

 

（一）閱讀下文，完成1-6題。（15分）

 

①風(fēng)俗是什么呢？它既不是純粹的物質(zhì)，又不是純粹精神，它是物質(zhì)與精神之間的一種中介。風(fēng)俗就是歷代相沿積久而成的生活習(xí)慣和生活模式。由自然條件不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會(huì)環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫做“俗”。

 

②每個(gè)人從娘胎出世，從哇哇啼哭的那一刻開始，他就接受著這個(gè)世界的各種風(fēng)俗文化的影響。每個(gè)人都是作為生物的人和作為文化的人的統(tǒng)一體。人的文化生命基因，是由以風(fēng)俗為核心的第二生命系統(tǒng)構(gòu)建的。這種與有形物質(zhì)的生物生命相異的獨(dú)特的生命元素雖然是無形的，卻融化在人的生命過程中，并不經(jīng)意地流露在人們的言行中。不同種族的風(fēng)俗構(gòu)成人類不同種群、種群區(qū)別異類的根本標(biāo)志，成為    ，成為      ，成為       。

 

③不論以何種形式出現(xiàn)的風(fēng)俗與信仰，都在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，呈現(xiàn)出獨(dú)異鮮明的時(shí)代特色。它在完全動(dòng)態(tài)的演變過程中，不斷地被程式化，又在不斷地被整合。對(duì)于這個(gè)特征，民俗文化學(xué)稱之為“模式整合”。在分析具體的風(fēng)俗與信仰事象時(shí)，我們常常會(huì)意識(shí)到許多風(fēng)俗和信仰現(xiàn)象有多重復(fù)合和循環(huán)的感覺。例如，每年的歲時(shí)節(jié)令，周而復(fù)始，大年初一過春節(jié)，正月十五鬧元宵，五月初五端午節(jié)，八月十五中秋節(jié)……這是一種循環(huán)模式。再如，民眾在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史過程中所形成的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、精神信仰、心理態(tài)勢(shì)、思想意識(shí)和民間慣習(xí)等文化特質(zhì)；從一個(gè)民族和一個(gè)地區(qū)人群的社會(huì)生活的飲食起居、精神信仰和娛樂社交來看，陳陳相因，年年相襲，好像也有一個(gè)“無形的手”在操縱和調(diào)節(jié)著，其程式和禮儀幾乎也是一個(gè)模子套出來的。這就有必要對(duì)風(fēng)俗與信仰背后的文化的因素進(jìn)行分析和研究。

 

④從縱向來分析，這種模式的形成，往往是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，才逐漸成為人們生活中的規(guī)范。以在民間影響極大的歲時(shí)節(jié)日而言，當(dāng)今的許多傳統(tǒng)節(jié)日，與上古先民的原始巫術(shù)活動(dòng)、圖騰崇拜、國(guó)家慶典以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的生產(chǎn)過程等因素有著密切的關(guān)系。古代社會(huì)由于生產(chǎn)力的低下、自然災(zāi)害的頻繁，我們的先民不可能對(duì)此作出科學(xué)合理的解釋，于是，人們通過巫術(shù)娛神，實(shí)現(xiàn)在幻想中去征服自然。大量地通過身份特殊的神秘的化妝、奇妙的舞蹈、夢(mèng)幻般的演唱，借以實(shí)現(xiàn)人們消災(zāi)祈福、征服自然的愿望。其實(shí)，巫術(shù)祭祀表演與其說是娛神，毋寧說是娛人，這種最初以娛樂為目的的巫術(shù)活動(dòng)，乃是后世群眾性娛樂活動(dòng)的一支萌芽。

 

⑤從 來觀察，風(fēng)俗與信仰，是一個(gè)由多種因素互相聯(lián)系而構(gòu)成的完整體系。某種具體的風(fēng)俗事象總會(huì)受到某一價(jià)值體系或思想體系的支配。這種特有的價(jià)值體系、思想體系是被這一社會(huì)的成員作為約束其行為的標(biāo)準(zhǔn)而共同遵守的，因此它便成為風(fēng)俗與信仰中帶有支配力的共同傾向。民俗文化的形成和傳承以及這種共同傾向所起的協(xié)調(diào)作用具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并因此而形成某種特定的、有別于其它文化的模式，與此同時(shí)，也就發(fā)生了民俗文化的整合。

 

⑥世界上萬千的風(fēng)俗與信仰都是根據(jù)一定的條件產(chǎn)生并長(zhǎng)期聯(lián)系而成。大量的民俗文化事象，它既表現(xiàn)為一定的物質(zhì)的、有形的、可直接觸摸到的具體的實(shí)物，同時(shí)，它又表現(xiàn)為觀念的、無形的、只能意會(huì)和理解的抽象形式�？梢哉f，風(fēng)俗和信仰是劃歸于人類文化深層結(jié)構(gòu)層面的。它之所以能夠古今貫通，因?yàn)樗�既是每個(gè)個(gè)體在社會(huì)生活中長(zhǎng)期實(shí)際生活的積累，也有人類群體世代相傳的積淀�；�于這種積淀在人們精神世界形成了一定的觀念態(tài)勢(shì)，人們總是自覺或者不自覺地沿襲這條步履艱難的軌跡行進(jìn)。

 

1．在第⑤段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)脑~ （2分）

 

2. 第②段空格處按序填空恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）

1. 展示和衡量人類多樣性、復(fù)雜性的重要標(biāo)尺

2. 一種與人類生物生命基因同樣重要的文化生命基因

3. 表現(xiàn)和鑒別民族或地域族群的自身特征

 

A. 123

 

B.231

 

C. 213

 

D.312

 

3. 第③段中的“無形的手”加引號(hào)的理由是 （2分）

 

4. 概括文章第②段的內(nèi)容。 （2分）

 

5.下面選項(xiàng)對(duì)文章理解和判斷不正確的一項(xiàng)是：（ ）（3分）

 

A. 風(fēng)俗產(chǎn)生于長(zhǎng)期的歷史文化的積淀。

 

B. 風(fēng)俗的“程式化”是因?yàn)樗�長(zhǎng)期地被“整合”。

 

C. 風(fēng)俗產(chǎn)生不是一言能道之的，有其復(fù)雜的文化背景。

 

D. 人們長(zhǎng)期積淀下來的精神觀念促成風(fēng)俗貫通古今。

 

6. 在第③段劃曲線的句子中任選一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合文本中談及的風(fēng)俗與信仰背后的文化因素的兩個(gè)方面，加以簡(jiǎn)述。（4分）

 

（二）閱讀下文，完成第7-12題。（19分）

 

舊燕

 

張中行

 

①講不清楚什么理由，人總是覺得幾乎一切鳥都是美的，可愛的。一切太多，如果只許選家禽外的一種，以期情能專注，不知?jiǎng)e人怎么樣，我必選“燕”。理由可以舉很多，其中一項(xiàng)最重要，是與人親近，而且不忘舊。

 

②我是北國(guó)城（長(zhǎng)城）南人，成年以前住在鄉(xiāng)下，先是土坯屋，后改磚瓦屋，都是祖?zhèn)餍问�，正房（都坐北）五間，東西廂房各三間，小康及以上人家兼有前后院。正房靠東西各間住人，中間一間兩旁砌柴灶，可以起火做飯（冬天兼取暖）。這一間前部有門，如果有后院，后部也有門，就成為前后、內(nèi)外的通路。有意思的是前部的門，兩層：靠外的方形，只遮下半，向外開，名為風(fēng)門；靠?jī)?nèi)的左右兩扇，高及頂，向內(nèi)開，白日大敞，入睡前才關(guān)閉。這樣，起來之后，入睡之前，這間通路房的前門就總是半敞著。是不是歡迎燕來住半年，生兒育女呢？說不清楚，因?yàn)樽孀孑呡叾际?ldquo;不識(shí)不知，順帝之則”。

 

③還是說事實(shí)，總是公歷四五月之間，估計(jì)就是去歲那一對(duì)，回來了。門外罕有長(zhǎng)者車轍的小家小戶添了熱鬧，風(fēng)門之上，燕飛入飛出，早期是銜泥筑巢或補(bǔ)巢，其后是產(chǎn)卵孵化，再其后是打食喂雛鳥。人也忙，因?yàn)檎�是春種到秋收的時(shí)候。現(xiàn)在回想，其實(shí)不是因?yàn)槎济Γ�而很可能是都具有（無意的）“天地與我并生，萬物與我為一”的大德，才能夠如此和平共處。關(guān)于和平共處，還可以具體說說。只說兩件，都屬于克已諒人的，先說燕一方，巢筑在屋頂稍靠后的一根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上，農(nóng)家早中晚三頓飯都要燒柴，煙氣火氣上升，推想在巢里必不好過，可是沒看見有不安然的表示。再說人一方，吃飯放矮長(zhǎng)方桌，位置恰好在燕巢下，小蒴黃口待食的時(shí)候常有糞便落下，怎么對(duì)付呢，照例是飯桌移動(dòng)位置，而不說抱怨的話。人燕和平相處，由人方面說是鳥獸可與共群，取其詩意，可以說是羲皇上的境界�！　�

 

④羲皇上與現(xiàn)代化難得協(xié)調(diào)，于是由二十年代后期起，我出外上學(xué)，離開鄉(xiāng)村的祖?zhèn)魇椒�，改為住院學(xué)校宿舍，住北京的四合院，門不再是上部半敞的風(fēng)門，室內(nèi)不見檁，也就再也見不燕巢以及燕飛入飛出了。有時(shí)想到昔日，很懷念。幸而還有個(gè)馀韻，是七十年代早期，我由干校放還，人未亡而家已破，當(dāng)然還要活下去，只好婦唱夫隨，到北京大學(xué)女兒家寄居。住房是五十年代建的四層磚樓，比較高大，樓前有兩排楊樹，像是與樓房比賽，鉆得很高。我們夫婦住的一間南向，前面有陽臺(tái)，未維新，用玻璃封閉，因而成為敞而且亮。記不清是哪一年，四月末或五月初，竟飛來一對(duì)燕，選定上方近西南角，筑巢了。我很高興，想到又可以與燕結(jié)鄰，心里熱乎乎的。老伴也高興，說燕相中筑巢是個(gè)好兆頭。巢筑得不慢，常常見“空梁落燕泥”。及至筑成，我吃了一驚，竟不是簸箕形，而是魚壺形，長(zhǎng)圓，近上部的一旁開個(gè)小口，僅能容燕身出入。我至今不明白，是另一種燕呢，還是在鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)，在城隨城呢？?jī)煞N巢相比，我還是更喜歡家鄉(xiāng)那一種，因?yàn)榭梢钥匆婋r鳥的黃口。但總是又來身旁了，應(yīng)該慶幸。慶幸之馀，有時(shí)想到次年，至?xí)r還會(huì)回來吧？不負(fù)所望，次年的春末準(zhǔn)時(shí)回來�？墒窍袷切牟话捕ǎ�先是利用舊巢，不久又筑新巢。也許對(duì)環(huán)境有什么意見吧，第三年回來，飛旋幾次，看看舊居，遠(yuǎn)去，就不再來�！　�

 

⑤其后是時(shí)和地更現(xiàn)代化，我遷入北郊一座高層樓，居室有窗，有陽臺(tái)，都封閉，蚊蠅尚不能入，更不要說燕了。由樓窗下望，有空地，卻永遠(yuǎn)看不到“乍晴池館燕爭(zhēng)泥”的景象。常想到鄉(xiāng)村的舊居，可惜先則人禍，家里人都散而之四方，繼以天災(zāi)（地震），房屋倒塌，現(xiàn)在是連遺跡都沒有了。其他人家，會(huì)不會(huì)仍保留祖?zhèn)鞯倪z風(fēng)，年年有舊燕歸來飛入飛出呢？但愿仍是這樣。不過，縱使能夠這樣，總是離我太遠(yuǎn)了。那么，關(guān)于舊燕，我所能有，就只是一首昔年作也未能離開失落感的詩了，這是:

 

漫與寒衾夢(mèng)繡幃，

天街細(xì)雨濕春衣。

年年驛路生春草，

舊燕歸時(shí)人未歸。

 

7.文章第②段詳寫屋舍格局和門的設(shè)置的目的是 。 （2分）

 

8.根據(jù)上下文意，推斷“羲皇上”的意思是 （2分）

 

9.下列兩句話具體描摹了兩個(gè)時(shí)期的鳥巢。簡(jiǎn)析作者描寫的用意。 （3分）

 

①巢筑在屋頂稍靠后的一根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上。

 

②竟不是簸箕形，而是魚壺形，長(zhǎng)圓，近上部的一旁開個(gè)小口，僅能容燕身出入。

 

10. 對(duì)上文內(nèi)容理解正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（6分）

 

A．第②段的“說不清楚”，并非如此，是表達(dá)人們不刻意為之，是自然的生活狀態(tài)。

 

B．第③段中著力描寫鳥和人的忙碌，呈現(xiàn)出萬物復(fù)蘇、春意盎然的景象。

 

C．第③段中的“克己諒人”，在燕一方主要表現(xiàn)其不同于其它鳥類的靈異的特征。

 

D．現(xiàn)代化的生活使作者的思想感情發(fā)生變化，也使燕的行為也發(fā)生了變化。

 

E．文章以燕為線索，文章脈絡(luò)清晰，使要表達(dá)的主題更加鮮明。

 

F．文章文字簡(jiǎn)潔有力，富有表現(xiàn)力，深刻地揭示了現(xiàn)代化帶來弊端。

 

11.文章結(jié)尾處以詩結(jié)文，其作用是 。（3分）

 

12.文章以“舊燕”為題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“舊”字�？v觀全文，陳述“舊”字包含的意思。（3分）

 

（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評(píng)分】

 

13.

 

⑴白云回望合，          。 （王維《終南山》）

 

⑵云青青兮欲雨，              。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

 

⑶夕陽下，                  ，兩三航未曾著岸。 （馬致遠(yuǎn)《壽陽曲•遠(yuǎn)浦帆歸》）

 

⑷                    ，羨長(zhǎng)江之無窮。 （蘇軾《前赤壁賦》）

 

⑸楚天千里清秋，               。 （辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》）

 

⑹吾師道也，                   。（韓愈《師說》）

 

⑺                   ，望帝春心托杜鵑。 （李商隱《錦瑟》）

 

⑻志士不飲盜泉之水，              。（《后漢書》）

 

（四）閱讀下面的詩詞，完成第14-16題。（8分）

 

過山農(nóng)家 顧況

 

板橋人渡泉聲， 茅檐日午雞鳴。

莫嗔焙茶煙暗， 卻喜曬谷天晴。

 

14．“過山農(nóng)家”中的“過”的意思是 （1分）

 

15．下面選項(xiàng)中對(duì)本詩理解不正確的一項(xiàng)是：（3分）

 

A.“泉聲”反襯出山的幽靜，“雞鳴”反襯出農(nóng)家特有的悠然寧靜。

 

B.前面兩句詩句以景取勝，展現(xiàn)了兩幅生動(dòng)、自然的畫面。

 

C.后兩句詩句語言含蓄質(zhì)樸，給讀者豐富的想象空間。

 

D.從山農(nóng)的口吻中，能表現(xiàn)其淳樸、爽朗的勞動(dòng)者形象。

 

16．本詩作為一首六言絕句，在其詞句的組合形式上有明顯的特征。請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（4分）

 

（五）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）　

 

南公①某文所書皆建昌南城人。

 

曰陳策，嘗買騾，得不可被鞍者，不忍移之他人，命養(yǎng)于野廬，俟其自斃。其子與猾駔②計(jì)，因經(jīng)過官人喪馬，即磨破騾背，以炫賈之。既售矣，策聞，自追及，告以不堪。官人疑策愛也，秘之。策請(qǐng)?jiān)囈园翱嚎孩劢K日不得被始謝逆焉。

 

有人從策買銀器若羅綺者，策不與羅綺。其人曰：“向見君帑④有之，今何靳⑤?”策曰：“然，有質(zhì)錢而沒者，歲月已久，絲力糜脆不任用，聞公欲以嫁女，安可以此物病公哉！” 取所當(dāng)與銀器投熾炭中，曰“吾恐受質(zhì)人或得銀之非真者，故為公驗(yàn)之。”

 

曰危整者，買鮑魚，其駔舞秤權(quán)陰厚整。魚人去，身留整傍，請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;公買止五斤，已為公密倍入之，愿畀⑥我酒。”整大驚，追魚人數(shù)里返之，酬以直。又飲駔醇酒，曰：“汝所欲酒而已，何欺寒人為?”

 

曰曾叔卿者，買陶器欲轉(zhuǎn)易于北方，而不果行。有人從之并售者，叔卿與之，已納價(jià)，猶問曰：“今以是何之?”其人對(duì)：“欲效公前謀耳。”叔卿曰：“不可，吾緣北方新有災(zāi)荒，是故不以行，今豈宜不告以誤君乎?”遂不復(fù)售。而叔卿家苦貧，妻子饑寒不恤也。(選自洪邁《容齋隨筆》)

 

注釋：①南公：即呂南公，北宋學(xué)者。②駔：音zǎng ，市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人。③亢亢：指騾子的脊骨高。④帑：音 tǎng，庫房。⑤靳：吝嗇。⑥畀：音bì，給予。

 

17.解釋文中加點(diǎn)的詞：（4分）

 

①以炫賈之

 

②官人疑策愛也

 

③有質(zhì)錢而沒者

 

④酬以直

 

18.選出下列加點(diǎn)字詞性和意義相同的一項(xiàng)：（3分）

 

A．命養(yǎng)于野廬   買陶器欲轉(zhuǎn)易于北方

 

B．故為公驗(yàn)之   何欺寒人為?

 

C．今以是何之?    嘗與人傭耕，輟耕之壟上

 

D．酬以直  今豈宜不告以誤君乎？

 

19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語：（6分）

 

既售矣，策聞，自追及，告以不堪

 

聞公欲以嫁女，安可以此物病公哉！

 

20．下列句中應(yīng)有兩處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出（2分）

 

策請(qǐng)?jiān)囈园翱嚎航K日不得被始謝逆焉。

 

21.上文幾個(gè)故事說明 （2分）

 

（六）閱讀下文，完成第22—26題（15分）

 

送天臺(tái)陳庭學(xué)序 宋濂

 

①西南山水，惟川蜀最奇。然去中州萬里，陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿唐、滟滪之虞�？珩R行篁竹間，山高者，累旬日不見其巔際。臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測(cè)其所窮，肝膽為之掉栗。水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢(shì)尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此。故非仕有力者，不可以游；非才有文者，縱游無所得；非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。

 

②天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩，由中書左司掾，屢從大將北征有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩人文士游眺、飲射、賦詠、歌呼之所，庭學(xué)無不歷覽。既覽必發(fā)為詩，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩益工。越三年，以例自免歸，會(huì)予于京師。其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。

 

③予甚自愧，方予少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加老耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？ 然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得無有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉？茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也。

 

22.上文是一篇 序文。（1分）

 

23.陳庭學(xué)獲得的“山水之助”是：（4分）

①

②

 

24. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）

 

A. 川蜀山水險(xiǎn)峻奇特，非有官職、有財(cái)富、有才能、會(huì)寫文章、年富力強(qiáng)的人不能到達(dá)，因而往往令嗜奇之士抱憾而止。

 

B. 陳庭學(xué)，能做詩，曾任中書左司掾、四川都指揮司照磨等官職。他乘船到成都，游山水名勝，每次游覽都寫詩記述。

 

C. 作者因?qū)W業(yè)未成、戰(zhàn)亂等原因未能實(shí)現(xiàn)出游天下的愿望，面對(duì)陳庭學(xué)游覽而歸的收獲，感嘆自己因年老已難以做到了。

 

D. 作者在文中對(duì)陳庭學(xué)有贊賞，也有勸勉，全文娓娓道來，懇切真誠(chéng)，體現(xiàn)了一位長(zhǎng)者對(duì)后輩小生的關(guān)心和愛護(hù)。

 

25.簡(jiǎn)析文章第③段加點(diǎn)詞“然”后面的內(nèi)容在全文中所起的作用。（4分）

 

26.文章第③段最后連用了三個(gè)問句，作者的用意是 ；體現(xiàn)了作者勸誡后生時(shí) 的態(tài)度。（3分）（第一空格2分，第二空格1分）

 

二 寫作（ 70分）

 

27．作文

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤(rùn)。當(dāng)今社會(huì)也有不少人經(jīng)常提及這些話題。

根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

 

要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

答案：——————————————————————————