鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2013-2014學(xué)年度11月月考試題

高 三 歷 史

第Ⅰ部分 選擇題

一.選擇題(本題共30個(gè)小題，每題2分，共計(jì)60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。)

1.劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)

A．沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì)

B．分封制崩潰，各家各派提出各自主張，百家爭(zhēng)鳴

C．孟子等儒生得不到重用，消極遁世

D．從現(xiàn)實(shí)目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視權(quán)謀之徒，摒棄儒家學(xué)說(shuō)

2.李約瑟《中華科學(xué)文明史》描述中國(guó)科技：“古代史書(shū)中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。……統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開(kāi)明，日食便很少發(fā)生。”對(duì)此解讀正確的是

A．中國(guó)古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學(xué)參考

B．史書(shū)中關(guān)于日食的記載不準(zhǔn)確，不足為信

C．記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專制加強(qiáng)

D．記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政

3．急穿芒履去登臨

A．人性本善                     B．C．D．．

6．在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為思維的人。”蘇格拉底A．B．C．D．尺度．

A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)

B．盧梭的“社會(huì)契約論”是法國(guó)大革命的理論依據(jù)

C．董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納

D．馬丁·路德發(fā)起宗教改革，提出“信仰得救”的主張

9.某歷史老師運(yùn)用不同的史學(xué)范式來(lái)認(rèn)識(shí)“新航路開(kāi)辟”的歷史，下列認(rèn)識(shí)符合社會(huì)史觀的是新航路開(kāi)辟促進(jìn)了世B．新航路開(kāi)辟給亞非人民帶來(lái)了屈辱、災(zāi)難和落后新航路開(kāi)辟使世界開(kāi)始從分散走向整體新航路開(kāi)辟是人類文明的鏈接(約15671620年)所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說(shuō)。小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫(xiě)，如在第九十二回中這樣描述：“只聽(tīng)得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會(huì)兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣”。對(duì)此解讀正確的是

A．我國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用火器的國(guó)家

B．火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史

C．我國(guó)至遲到明代火藥已廣泛用于軍事

D．神話小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)生活的反映

11．中國(guó)第一部機(jī)械工程學(xué)——《奇器圖說(shuō)》是17世紀(jì)初歐洲傳教士與中國(guó)學(xué)者共同翻譯、編寫(xiě)而成的。以下情況有可能出現(xiàn)的是

該書(shū)介紹了力學(xué)體系后來(lái)的中國(guó)學(xué)者對(duì)該書(shū)乃至貶斥

12.“把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。

C.達(dá)爾文的進(jìn)化論                        D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

13.陳旭麓先生說(shuō)：“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上 1860年同樣是一個(gè)重要的年份，即社會(huì)觀念的新陳代謝來(lái)說(shuō)，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義。”下列具有“更加明顯的標(biāo)界意義”的主張是

A．“天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也。“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止。”

D．“孔教與帝制，有不可離散之姻緣要去帝制必除孔教!

A．多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較為陌生

B．多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會(huì)阻礙西學(xué)的發(fā)展

C．多為外國(guó)人士或在華傳教士，自然會(huì)偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介

D．多以“中學(xué)為體”作為對(duì)付保守勢(shì)力攻擊學(xué)堂及學(xué)會(huì)的擋箭牌

15.1915年陳獨(dú)秀在《法蘭西與近世文明》中說(shuō)：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興,機(jī)械資本之用廣,其害遂演而日深政治之不平等,一變?yōu)樯鐣?huì)民國(guó)十二年簡(jiǎn)單的說(shuō)就是新舊潮流的沖突……舊思想是妨礙進(jìn)步總是束縛人群的。我們要求人群自由，打破進(jìn)步的障礙，所以不能不打破舊思想。今天要請(qǐng)諸君來(lái)打破舊思想究竟用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？大略的講便是拿一個(gè)主義做標(biāo)準(zhǔn)

A．考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等           B．倡導(dǎo)古為今用、洋為中用

C．科舉制是專制主義的工具           D．考試權(quán)能為共和體制服務(wù)

18. 某中學(xué)歷史興趣小組進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，主題是：《毛澤東》，他們最應(yīng)該選擇的學(xué)習(xí)資料是

A               B                    C                     D

19. 2011年9月18日，農(nóng)業(yè)部委派的專家組現(xiàn)場(chǎng)組織指導(dǎo)對(duì)“雜交稻之父”袁隆平研制的“南優(yōu)２號(hào)”百畝超級(jí)雜交稻試驗(yàn)田的收割、驗(yàn)收工作，此批次的超級(jí)雜交稻承擔(dān)著沖擊大面積畝產(chǎn)900公斤難關(guān)的重任。對(duì)此評(píng)述正確的是

A.袁隆平的雜交水稻技術(shù)在過(guò)渡時(shí)期就取得重大突破

B.中國(guó)水稻畝產(chǎn)900公斤難關(guān)在1958年大躍進(jìn)時(shí)期就已經(jīng)攻克

C.雜交水稻技術(shù)為解決中國(guó)問(wèn)題做出了重大貢獻(xiàn)

D

20．歷史留給歷史無(wú)盡的諷刺僭主雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中敗于斯巴達(dá)，斯巴達(dá)扶植“30僭主”執(zhí)政，其統(tǒng)治的暴虐導(dǎo)致后世把“僭主”直接譯為“暴君”恨蘇格拉底入骨，但不敢殺他，雅典民主派卻以絕對(duì)公平的陪審團(tuán)，通過(guò)真正民主的程序，殺死了蘇格拉底。從蘇格拉底之死可看出：

A．雅典民主政治不及僭主政治開(kāi)明公正B．過(guò)多的公民參與民主政治容易導(dǎo)致人民獨(dú)裁C．雅典民主程序的公正體現(xiàn)了法律的公正D．直接民主容易導(dǎo)致公共權(quán)力的濫用公爵因反抗壓迫，遭政府處死。來(lái)一位音樂(lè)家將之譜成歌劇公演，贏得觀眾熱烈回響公爵視為民族英雄激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣衿饋?lái)反對(duì)統(tǒng)治者。      

A.《悲慘世界》  B.《大衛(wèi)·.科波菲爾》  C.《格爾尼卡》  D.《向日葵》

22．圖3磚文內(nèi)容為“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人”。甲、乙兩同學(xué)分別從內(nèi)容和字體判斷這是秦磚，丙同學(xué)則認(rèn)為他們的判斷依據(jù)均不妥當(dāng)。丙同學(xué)理由最科學(xué)的解釋是

A.甲同學(xué)依據(jù)的內(nèi)容與秦朝史實(shí)不符

B.乙同學(xué)依據(jù)的字體在秦朝以后一直使用

C.兩同學(xué)對(duì)字磚年代判斷的依據(jù)均過(guò)于單一

D.對(duì)字磚年代的判斷經(jīng)儀器測(cè)定便可確認(rèn)

23.1935年后，電影具備了三要素：

①畫(huà)面聲音色彩．美國(guó)弗里德曼在《世界是平的-21世紀(jì)簡(jiǎn)史》一書(shū)中提出：鏟平世界的第一輛推土機(jī)是柏林圍墻的倒塌和Windows30版的開(kāi)啟。對(duì)材料理解正確的是

A“鏟平世界”是指社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)趨同B.經(jīng)濟(jì)全球化有利于縮小南北差距

C柏林墻倒塌是全球化加速的根本動(dòng)力D.Windows3.0加速了全球化進(jìn)程

22012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的作品素以大膽新奇著稱，其作品激情澎湃，想象詭異，語(yǔ)言肆虐，帶有明顯的“先鋒”色彩，想象成為其最大特色。其風(fēng)格最接近于下列哪一作品

A．《最后的晚餐》B．《人間喜劇》C．《牧神午后前奏曲》D．《等待戈多》

．有學(xué)者說(shuō)，因辛亥革命，中國(guó)人的腦袋與雙膝不再為磕頭而準(zhǔn)備著，而是為思考問(wèn)題、為走路而準(zhǔn)備著。這里強(qiáng)調(diào)的是辛亥革命A．提供了可以大膽嘗試的民權(quán)政治舞臺(tái) B．結(jié)束了中國(guó)兩千多年的君主專制政體

C．促進(jìn)了民主精神以及平等意識(shí)的覺(jué)醒 D．奠定了中國(guó)實(shí)行民主憲政的制度框架

材料一  北宋開(kāi)始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。書(shū)院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。

——錢穆《國(guó)史新論》

材料二  200多年前, 歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒(méi)有上帝,便有罪惡感。然而,中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度,人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲, 國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治,平民沒(méi)有受教育的權(quán)利, 更沒(méi)有參與政治的權(quán)利, 歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開(kāi)考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。

材料三  啟蒙思想家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開(kāi)明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 

——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》

材料四  正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》

（1）據(jù)材料一指出北宋知識(shí)分子的政治理想，(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明他們打開(kāi)“新風(fēng)氣”借鑒的其他理論。(2分)

（2）根據(jù)材料二, 概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。(6分) 

（3）

（4）根據(jù)材料四，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有怎樣的局限性？(2分)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待外來(lái)文化？（2分）

32．（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說(shuō)河南省鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2014屆高三11月月考?xì)v史試題