廣東實驗中學(xué)2014年高三考前語文熱身訓(xùn)練試題及答案(2)
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來源： 廣東實驗中學(xué) 2024-07-20
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二、本大題7小題，共35分。
閱讀下面的文言文，完成5～9小題。
唐昭宗景福元年辛丑，司徒王建遣族子嘉州刺史宗裕、雅州刺史王宗侃、威信都指揮使華洪、茂州刺史王宗瑤將兵五萬攻彭州，楊晟逆戰(zhàn)而敗，宗裕等圍之。久不下，民皆竄匿山谷；諸寨日出俘掠，謂之“淘虜”，都將先擇其善者，余則士卒分之，以是為常。
軍士王先成者，新津人，本書生也，世亂，為兵，度諸將惟北寨王宗侃最賢，乃往說之曰：“彭州本西川之巡屬也，陳、田召楊晟，割四州以授之，偽署觀察使，與之共拒朝命。今陳、田已平而晟猶據(jù)之，州民皆知西川乃其大府而司徒乃其主也，故大軍始至，民不入城而入山谷避之，以俟招安。今軍至累月，未聞?wù)邪仓�，軍士�?fù)從而掠之，與盜賊無異，奪其貲財，驅(qū)其畜產(chǎn)，分其老弱婦女以為奴婢，使父子兄弟流離愁怨；其在山中者暴露于暑雨，殘傷于蛇虎，孤危饑渴，無所歸訴。彼始以楊晟非其主而不從，今司徒不加存恤，彼更思楊氏矣。”宗侃側(cè)然，不覺屢移其床前問之,矍然曰：“此誠有之，將若之何？”
先成請條列為狀以白王建，事凡四條：“其一，乞招安山中百姓。其二，乞禁諸寨軍士及子弟無得一人輒出淘虜，仍表諸寨之旁七里內(nèi)聽樵牧，敢越表者斬。其三，乞置招安寨，中容數(shù)千人，以置所招百姓，宗侃請選所部將校謹干者為招安將使將三十人晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)。其四,彭州土地宜麻，百姓未入山時多漚藏者，宜令縣令曉諭，各歸田里，出所漚麻鬻之，以為資糧，必漸復(fù)業(yè)。”建得之大喜，即行之，悉如所申。
明日，榜帖至，威令赫然，無敢犯者。三日，山中民競出，赴招安寨如歸市，寨不能容，斥而廣之；浸有市井，又出麻鬻之。民見村落無抄暴之患，稍稍復(fù)故業(yè)。月余，招安寨皆空。
(節(jié)選自《資治通鑒》卷二百五十九，有刪改）
5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （3分）
A．偽署觀察使 署：部署
B．今司徒不加存恤 存：撫恤
C．仍表諸寨之旁七里內(nèi)聽樵牧 聽：聽憑
D．斥而廣之 斥：擴大
6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是 （3分）
A.以俟招安 以置所招百姓
B.軍士王先成者 無敢犯者
C.民不入城而入山谷避之 軍士復(fù)從而掠之
D.其在山中者暴露于暑雨 彼始以楊晟非其主而不從
7．下列文句中，斷句正確的一項是（3分）
A．宗侃請選所部將校／謹干者為招安將／使將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
B．宗侃請選所部將校謹干者／為招安將／使將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
C．宗侃請選所部將校謹干者／為招安將使／將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
D．宗侃請選所部將校／謹干者為招安將使／將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （3分）
A．王建派兵五萬圍攻彭州，很久不能攻克，彭州老百姓都逃竄藏匿在山谷之中。
B．王先成一共提出了革除“淘虜”弊端的四項建議，王建非常高興地全都采納了。
C．王建兩天后就頒布了安民條令，躲藏在山中的老百姓競相出來，奔赴招安寨。
D．有了街市之后，百姓可以通過出售漚制的麻來換取錢糧，漸漸就離開了招安寨。
9．根據(jù)具體要求，分別完成下列各題。（10分）
（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分）
①宗侃側(cè)然，不覺屢移其床前問之,矍然曰：“此誠有之，將若之何？”（4分）
②民見村落無抄暴之患，稍稍復(fù)故業(yè)。（3分）
（2）從文章中找出彭州老百姓竄匿山谷不出的兩個原因。（可自己概括，也可引用原文）（3分）
10．閱讀下面一首唐詩，回答問題。
賦得暮雨送李曹
韋應(yīng)物
楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。
海門①深不見，浦樹遠含滋。相送情無限，沾襟比散絲。
注：①海門：長江入海處，在今江蘇省海門市。
（1）本詩四聯(lián)都關(guān)涉雨境，請就此對頷聯(lián)和頸聯(lián)加以分析。（4分）
（2）本詩的尾聯(lián)是如何抒發(fā)送別之情的？請簡要分析。（3分）
11．補寫下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計分）（6分）
（1） ， ，難賦深情。（姜夔《揚州慢》）
（2）漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。 ， 。（王維《積雨輞川莊作》）
（3） ， 。后之視今，亦由今之視昔。（王羲之《蘭亭集序》）
（4）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。 ， 。（李白《夢游天姥吟留別》）
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文章，完成12～15小題。
一種內(nèi)心的力量
周志強
“德”的本來的含義比較有趣。在甲骨文里面，“德”字分為兩個部分：左邊的“彳”和右邊的眼睛的象形。“彳”表示行為、行動；眼睛的象形中上下兩個直線，表示要“直視”。所以，“德”的意思應(yīng)該可以推測為：行為要正而目不斜視，即做得正、看得直。進一步說，“德”表示做事情（行為）和看問題（觀念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以，“德”這個字的出現(xiàn)本身就說明中國遠古的人們開始意識到了行為和思想必須要具備一種特殊的社會性屬性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能贏得人們的擁護。
在古代，“德”的含義是非常深遠的。《莊子》里說：“夫子德配天地，而猶假至言以修心”，強調(diào)了“德”要像天地一樣至高至大，具有寬容、博大、深遠和化育的內(nèi)涵。“德配天地”這個說法，賦予了“德”一個至高無上的地位，也要求人們執(zhí)行“德”不能僅僅從生活的瑣碎細節(jié)中實現(xiàn)，更要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。
所以，“德”首先指的是一種“能力”，或者具體地說，是一種社會能力。這種能力的特點是，一個人要很好地跟社會生活、跟他人適應(yīng)，做到像天地一樣讓萬事萬物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。所以，“德”的含義里面，最為重要的就是對“容納”、“包容”和“適應(yīng)”能力的強調(diào)。
那么，“德”的這種社會能力，有什么作用呢？
事實上，“德”是一個人了解社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、融入社會正義洪流并建構(gòu)自己個人生活的保障。《周禮·地官》注里說：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”德是用來支配自己的行動、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。世事衰變，但這樣操守是不能改變的。具體地說，“德”要求一個人以“天地”為視野，建立起自己做事做人的基本準則；并且為這個準則敢于抗爭不畏權(quán)貴。所以，“德”說白了，就是一種來自天地正氣的內(nèi)心力量。溫家寶強調(diào)說學(xué)人應(yīng)該有“獨立之精神、自由之思想”，強調(diào)“千夫諾諾，不如一士諤諤”，正是這個意思。溫家寶使用的典故出自陳寅恪給王國維寫的紀念碑銘。1953年12月1日上午，陳寅恪強調(diào)了這個說法，他說：“我的思想，我的主張完全見于我所寫的《王觀堂先生紀念碑銘》中……我決不反對現(xiàn)政權(quán)，在宣統(tǒng)三年時就在瑞士讀過《資本論》原文。但我認為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生。所以周一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學(xué)生，否則就不是。”陳的這種堅守自己信念的“偏執(zhí)”，正是來自自己內(nèi)心強大的力量。晚清的龔自珍面對世道變遷，倍感自身改造世界能力有限，但是，卻依舊說“頹波難挽挽頹心”，強調(diào)不同流合污、堅守自己的道德操守的訴求。
在這里，喪失了“德”，也就喪失了自己生活行為的指導(dǎo)，從而進一步喪失生活真正的快樂。一旦自己的操守道德變成了可以買賣的商品，也就等于將自己的心境、情感和觀念都一股腦變成了具有使用價值而喪失了價值的東西。沒有比喪失了“德”——這種內(nèi)心的力量更讓一個人彷徨無助的了。當我們覺得權(quán)力和資本帶來的享樂是無限誘人的時候，卻無法想象，一旦將“德”販賣出去，人會喪失內(nèi)心的支撐力量，陷入偏執(zhí)的精神境地。
（節(jié)選自《“德”的三重力量》，《人民論壇》2013年第28期）
12～l3題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分。選對兩項給5分。多選不給分）
12．下列說法，符合文意的兩項是（ ）（ ）
A．“德”本義是做得正、看得直，行為和觀念要配合，說明中國遠古的人們已經(jīng)意識到了要行正思直。
B．在古代，“德”的含義非常深遠，莊子認為“德”具有寬容、博大、深遠和化育的內(nèi)涵，擁有至高無上的地位。
C．“德配天地”是指要像天地一樣有大德，而人們在生活的瑣碎細節(jié)中執(zhí)行“德”并不符合“德配天地”的要求。
D．“德”作為一種社會能力，強調(diào)人要很好地跟社會生活、跟他人適應(yīng)，強調(diào)“容納”、“包容”和“適應(yīng)”能力。
E．“德”是人們生活行為的指導(dǎo)，我們?nèi)绻?ldquo;德”變成具有使用價值、可以買賣的商品，那就會失去生活的快樂。
13．關(guān)于“德”是一種內(nèi)心的力量，下列表述不符合文意的一項（ ）
A．“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”強調(diào)用“德”來支配自己的行動。
B．陳寅恪認為先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)就是用“德”來管理自己的內(nèi)在觀念。
C．堅守內(nèi)心的“德”的力量，使得龔自珍面對世道變遷，仍能強調(diào)不同流合污。
D．溫家寶強調(diào)“千夫諾諾，不如一士諤諤”就是強調(diào)要堅守“德”這種內(nèi)心的力量。
14．作者認為陳寅恪的“獨立之精神、自由之思想”正是“德”的體現(xiàn)的理由是什么？（4分）
15．在電視劇《蝸居》中，官員宋思明不斷地用自己的權(quán)力與地產(chǎn)商等資本家做權(quán)錢的交易。他在應(yīng)酬了一天之后，滿身疲倦，空虛寂寥，他瘋狂地打電話給他心目中的“純真女孩”海藻，偏執(zhí)地尋求精神的慰藉。請結(jié)合文中的觀點，簡要分析。（4分）
四、本大題為選做題，共有兩組試題，考生任選一組作答。每組試題3小題，共15分。
（一）文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18小題。
子孫萬代
汪曾祺
傅玉濤是“寫字”的。“寫字”就是給劇場寫海報，給戲班抄本子。他的字寫得不錯，“歐底趙面”。后來，海報改成了彩印的，劇本大都油印了或打字了，他就到劇場賣票。日子還算混得過去。他有個癖好，愛收藏小文物。他有一面葡萄海馬鏡，一個“長樂未央”瓦當，一塊藕粉地雞血石章，一塊“都靈坑”田黃……他不養(yǎng)花，不養(yǎng)鳥，沒事就是反反復(fù)復(fù)地欣賞他的藏品。這些小文物大都是花不多的錢從劇團打小鼓的小趙手里買的。小趙佩服傅玉濤，認為他懂行。
一天，小趙拿了一對核桃，請傅玉濤看看，能不能賣個塊兒八毛的。傅玉濤接過來一看，用手掂了掂兩顆核桃，說：“哎呀，這可是好東西！兩顆核桃的大小、分量、形狀，完全一樣，是天生的一對。這是‘子孫萬代’呀！”
“什么叫‘子孫萬代’？”“你看，這核桃的疙瘩都是一個一個小葫蘆。這就叫‘子孫萬代’。這是真的‘子孫萬代’。”
“‘子孫萬代’還有真假之分？”
“真的葫蘆是生成的，假‘子孫萬代’動過刀，有的葫蘆是刻出來的。這對核桃可夠年份了。大概已經(jīng)經(jīng)過兩代人的手。沒有個幾十年，揉不出這樣。你看看這顏色：紅里透紫，紫里透紅，晶瑩發(fā)亮，乍一看，像是外面有一層水。這種色，是人的血氣透進核桃所形成。好東西！好東西！——讓給我吧！”
“傅先生喜歡，拿去玩吧。”“得說個價。”“咳，說什么價，我一毛錢收來的。”“那，這么著吧，我給兩塊錢，算是占了你的大便宜了。”傅玉濤掏出兩塊錢，塞進小趙的口袋。“傅先生！傅先生！唉，這是怎么話說的！”
傅玉濤對這一對核桃真是愛如性命，他做了兩個平絨小口袋，把兩顆核桃分別裝在里面，隨身帶著。一有空，就取出來看看，輕輕地揉兩下，不多揉。這對核桃正是好時候，再多揉，就揉過了，那些小葫蘆就會圓了，模糊了。
文化大革命。紅衛(wèi)兵到傅玉濤家來破四舊，把他的小文物裝進一個麻袋，呼嘯而去。
四人幫垮臺。傅玉濤不再收藏文物，但是他還是愛逛地攤，逛古玩店。有時他想也許能遇到這對核桃。隨即覺得這想法很可笑。十年浩劫，多少重要文物都毀了，這對核桃還能存在人間么？
一天，他經(jīng)過缸瓦市一個小古玩店，進去看了看。一看，他的眼睛亮了：他的那對核桃！核桃放在一個瑪瑙碟子里。他掏出放大鏡，隔著櫥柜的玻璃細細地看看：沒錯！這對核桃他看的次數(shù)太多了，核桃上有多少個小葫蘆他都數(shù)得出來。他問售貨員：“這對核桃是什么人賣的？”“保密。”“原先核桃有兩個平絨小口袋裝著的。”“有。扔了。你怎么知道？”“小口袋是我縫的。”傅玉濤看了看標價：外匯券250。
這時進來了一個老外。老外看了看，問：“這是什么？”售貨員：“核桃。”“玉的？”“不是玉的，就是核桃。”“那為什么賣那么貴？”售貨員請傅玉濤給老外解釋解釋。
傅玉濤說：“這不是普通的核桃，是山核桃。”“山核桃？”“這種核桃不是吃的，是揉的。”“揉的？”傅玉濤叫售貨員把玻璃柜打開。傅玉濤把兩顆核桃拿在手里，熟練地揉了幾圈。
“揉，有什么好處？”“舒筋活血。”“舒，筋，活，血？”“你看這核桃的色，紅里透紫，紫里透紅，這是人的血氣透進了核桃。”“血——氣？”
“把核桃揉成這樣，得好幾十年。”“好幾十年？”“兩代人。”“兩代人，揉一對核桃？”“Yes！”
“這對核桃，有一個名堂，叫‘子孫萬代’。”“子孫萬代？”“您看這一個一個小疙瘩，都是小葫蘆。”傅玉濤把放大鏡給老外，老外使勁地看。“是雕刻的？”“No，是天生的。”“天生的？噢，上帝！”“這樣的核桃，全中國，您找不出第二對。”“我買了！”老外拿了這對子孫萬代核桃，一路上嘟噥：“子，孫，萬，代！子孫萬代！”
傅玉濤回家，炒了一個麻豆腐，喝了二兩酒，用筷子敲著碗邊唱了一句西皮慢三眼：“我好比籠中鳥有翅難展……”
一九九三年八月二十七日
（選自《汪曾祺小說經(jīng)典》，有刪改）
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