一起學(xué)習(xí)吧高考網(wǎng)為你帶來考后第一手資訊及試題答案，以下是天一大聯(lián)考2016-2017學(xué)年高三階段性測試四語文試題及答案，希望對大家有所幫助~

第Ⅰ卷  閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在“一帶一路”建設(shè)中，“民心相通”是一項基礎(chǔ)性工程，對政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通等有著制約作用。但要做到“民心相通”無疑是一個充滿挑戰(zhàn)的問題。美國學(xué)者亨廷頓有“文明的沖突”理論，在西方世界影響巨大。按這個理論來看，絲路沿線國家國情差別較大，歷史文化各異，現(xiàn)實訴求不一，要獲得國家間的深度認同與持久合作幾乎不可能。不過，真實情況并非如此，絲路文明重要遺存敦煌吐魯番文獻就很能說明問題。

    通過絲綢之路這條狹長而神奇的絲路走廊，東西方文明進行了長期的對接與交流，敦煌、吐魯番成了中外文化交匯之地。據(jù)不完全統(tǒng)計，敦煌文獻總數(shù)近7萬號，吐魯番文獻總數(shù)約3萬號。其中，漢文寫卷占絕大多數(shù)，還有不少怯盧文、粟特文、突厥文、于闐文等文字的文獻，涉及多個國家多種久已失傳的民族古文字。

當時絲路沿線流行的種種宗教信仰，幾乎都在敦煌吐魯番文獻中烙下了深深的印記，表現(xiàn)了不同宗教的包容共存。這些文獻中，除了漢文、西夏文、蒙古文等佛教典籍，也不乏祆教、摩尼教等源自西亞的絲路沿線地區(qū)流行的宗教文獻。特別是一些雙語并存的宗教文獻，往往蘊含著豐富的歷史信息。如元朝時新疆地區(qū)雖然漸趨伊斯蘭化，但仍有許多回鶻人保持著傳統(tǒng)的佛教信仰，像吐魯番地區(qū)出土的大量《金藏》本漢文佛經(jīng)殘葉，不少殘葉的天頭、行間都帶有回鶻文批注。

敦煌地處西北邊陲，是“華戎所交，一都會也”，造就了獨特的人文環(huán)境。敦煌文獻中保存有翻譯成吐蕃文的《尚書》寫卷和《春秋事語》寫卷，以及出自唐代翻譯大師吐蕃僧人法成的漢、藏文經(jīng)卷，堪稱漢、藏文化交匯融合的難得佳證。大唐君王倡導(dǎo)宗教和諧共生，儒、釋、道逐漸從三教爭衡趨向三家融合，如唐玄宗“御注”的《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》注本在敦煌文獻中都有發(fā)現(xiàn)。敦煌本是佛教傳播的重鎮(zhèn)，佛教文獻固然是敦煌文獻的主體，但也保存著許多儒家、道家經(jīng)典，像藏經(jīng)洞出土的一些《道德經(jīng)》唐寫本甚至出自僧人之手。

敦煌藏經(jīng)洞除了有大量雅文化書籍外，還有幾乎以原生態(tài)形式保存下來數(shù)量至夥的俗文化寫本，如最早的詞集《云謠集》，古代講唱文學(xué)作品“變文”等。雅俗文化在敦煌文獻中有著密切滲透與融合。如久已失傳的長篇敘事詩《秦婦吟》，雖出自文人之手，但由于其非凡的藝術(shù)感染力，在當時膾炙人口，還被當作敦煌寺學(xué)學(xué)生的教本。雅俗文化的融合，使精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)化，今天的社會主義和諧社會建設(shè)也可從中獲得啟迪。

總之，敦煌吐魯番文獻數(shù)量龐大，內(nèi)容各異，但文化的交匯、文明的融合綿延千載，一以貫之，推動著絲路沿線地區(qū)的多樣化發(fā)展，呈現(xiàn)出不同文明和諧共存、交流互鑒的絲路精神，這為“一帶一路”建設(shè)的穩(wěn)步實施提供了強大的思想動力。

（摘編自張涌泉《文明因融合而精彩》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．“一帶一路”建設(shè)中，如果做好了“民心相通”工程，能更好地解決政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通等問題，促使沿線國家團結(jié)起來。

B．敦煌吐魯番文獻數(shù)量龐大，涉及多種文字，包括多個國家多種已失傳的民族古文字，體現(xiàn)了不同文明間的對接與交流，交匯共存。

C．敦煌吐魯番文獻中除了漢文、西夏文、蒙古文等佛教典籍外，也有祆教、摩尼教等地界各種宗教文獻，反映了不同宗教的包容共存。

D．敦煌吐魯番文獻所反映的文化交匯、文明融合的狀況，所表現(xiàn)的絲路精神，為今天的“一帶一路”建設(shè)的穩(wěn)步實施提供了借鑒。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．隨著中外商人在狹長而神奇的絲路走廊奔走，東西方文明也在這里碰撞融合，敦煌吐魯番文獻正是這些文明交流交匯的實物見證。

B．《金藏》本漢文佛經(jīng)殘葉的天頭、行間帶有回鶻文批注，可看到元時吐魯番地區(qū)佛教氣氛之濃，和新疆其他地區(qū)趨伊斯蘭化不同。

C．敦煌文獻的主體是佛教文獻，也有許多儒家、道家經(jīng)典，其中一些《道德經(jīng)》還出自僧人之手，可見儒、釋、道三教融合的情況。

D．敦煌吐魯番文獻保存了古文化面貌，它幾乎以原生態(tài)形式保存了大量俗文化寫本，如最早的詞集《云謠集》、講唱文學(xué)作品“變文”等。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．絲路文明遺存的敦煌吐魯番文獻說明了亨廷頓提出的“文明的沖突”理念的偏頗，揭示了絲路沿線國家間獲得深度認同與持久合作的可能性。

B．據(jù)唐玄宗“御注”《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》注本在敦煌文獻中的發(fā)現(xiàn)，可窺見唐統(tǒng)治者的宗教態(tài)度，宗教在國家治理中開始產(chǎn)生影響。

C．敦煌特殊的地理位置造就了獨特的人文環(huán)境，通過敦煌文獻可以看到漢文化與少數(shù)民族文化的交匯，以及漢文化自身的一些思潮的調(diào)適整合。

D．對敦煌文獻中雅俗文化互相滲透與融合的研究，可為我們解決精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)化問題提供借鑒，有益于社會主義和諧社會的建設(shè)。 語文學(xué)習(xí)  http://m.seo-9.cn/chinese/