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三、古代詩文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）
（一）閱讀下面的文言文，完成17—21題。（19分）
17. A（視：比較）
18. C（C介詞，把；A連詞，卻∕連詞，就；B介詞，向∕介詞，到；D代詞，他∕助詞，取消句子獨立性）
19. D（選項中的“雖然不雅”，文中沒有提到）
20. 的然以豪杰自命／視鄉(xiāng)里小兒／如牛馬之尾行//而不可與一日居也／泛舟西陵／走馬塞上／足跡所至／幾半天下／而詩文亦因之以日進(jìn)。（斷錯一處扣0.5分）
21.（1）因此可貴，原本不能用好壞來評定啊。
（“所以”“可以”各1分，通順1分，共3分。）
（2）可是有人還是把太過直露作為他詩文的毛病，竟不知感情跟著情境的變化而變化，文字隨著情感的產(chǎn)生而產(chǎn)生，只擔(dān)心文字不能表達(dá)出感情，哪里有什么直露呢？
（“或者”“病”“曾”“何露之有”各1分，共4分。）
（二）閱讀下面這首詩歌，完成22—23題。（7分）
22．“逗”“息”有逗留、停息的意思。（1分）舟行湖上好像停在水天之際的樹梢上；飛鳥沒有足夠的力量飛過湖面，不得不停在高高的桅桿上歇息。（1分）這兩個字巧妙地引出扁舟、飛鳥之“小”來體現(xiàn)青草湖面之渺遠(yuǎn)浩瀚。（1分）（共3分）
23．（1）對眼前景色的喜愛贊嘆之情。（1分）詩句開篇展現(xiàn)春水瀲滟，帆影徐徐之明快景色，接著“沅水”四句引用了典故，令人聯(lián)想起陶淵明的世外桃源、屈原筆下的湘君湘夫人以及得道成仙、巫山神女的傳說，具迷奇神幻的色彩。（1分）（2）對世途艱險的無盡慨嘆之意。（1分）詩的最后兩句借景抒情，再次強(qiáng)調(diào)湖水滔滔的浩瀚和一葉扁舟的渺小，表達(dá)對旅途勞頓、世途艱險的嘆息。（1分）（共4分。理解成“以樂景襯哀情”，且言之成理也可。）
（三）古詩文默寫。（6分）
24．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（只選3小題）
（1）蠶叢及魚鳧    開國何茫然
（2）潯陽江頭夜送客    楓葉荻花秋瑟瑟
（3）冷冷清清    凄凄慘慘戚戚
（4）天高日晶    砭人肌骨
（5）江畔何人初見月    江月何年初照人
四、作文（60分）
參照高考評分標(biāo)準(zhǔn)。

【詩歌鑒賞】
    陰鏗字子堅，武成姑臧（今甘肅省武成縣）人。博涉史傳，五言詩為當(dāng)代所重。在梁朝曾為湘東王法曹參軍。在陳朝曾為始興王中錄事參軍。陰鏗與何遜并稱，傳詩不多，風(fēng)格流麗。
    本篇是陰鏗的代表作之一，描寫他渡湖所見的瑰麗景色。青草湖與洞庭湖相連，每逢春水泛漲，二湖渾然為一。詩人在開端兩句即點明渡湖季節(jié)，以“滿”字和“平”字勾勒出湖泊春水瀲滟的全景。“沅水”以下四句不僅描寫洞庭湖的水勢，更糅入了與之相關(guān)的動人傳說，使得詩的意蘊更加豐富，給人無限的想象空間。沅水是湖南西部的一條江流，入洞庭，桃源縣在其左岸。“桃花色”三字讓人聯(lián)想起陶淵明筆下“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的世外桃源；《楚辭》中《湘君》和《湘夫人》篇有“采芳洲兮杜若”、“搴汀洲兮杜若”之句。因此“杜若香”使人想起蛾皇、女英溺于湘水的傳說及屈原筆下的湘君、湘夫人；“茅山”即句曲山，是中國道教名山，在江蘇省句容縣東南。山有華陽洞，相傳漢代茅盈、茅固、茅衷兄弟三人在此得道成仙；而巫峽則留有巫山神女的傳說。因此此四句詩不僅寫出自然風(fēng)物，更使詩歌具有了一種迷奇神幻的色彩。“帶天”四句寫洞庭湖的幽遠(yuǎn)之景：一葉扁舟，數(shù)只飛鳥，飛鳥越湖力怯，棲息在高高的桅桿之上，煙波浩渺的湖面，寬不可測，遙不可及，相形之下，大者愈見其大，小者愈見其小。于是詩人很自然地發(fā)出因旅途勞頓、世途艱險的感慨：“滔滔不可測，一葦詎能航？”這首詩寫景層次分明，遠(yuǎn)近交錯，色調(diào)明快，筆墨酣暢。
 
【參考譯文】
我的弟弟小修，從小就很聰慧，唯獨喜歡讀老子、莊周、列御寇幾家的著作，他都自己作注解，其中多有言外之趣。長大后，器量愈加壯闊，見識更加開朗，鮮明的以豪杰自命，看鄉(xiāng)里那些庸俗的文人，如同行走在牛馬之后，（污穢不堪），一天也不能居住下去。于是泛舟于長江之上，馳馬奔走塞外，遍覽天下，而他的詩文也因此一天天長進(jìn)。他的詩文大都獨立抒發(fā)自己的性情，不為固定的格式套路所束縛，如果不是從自己心中自然流露出來，就不愿下筆寫作。他的詩文之中有優(yōu)點，也有瑕疵，優(yōu)點自是不必待言，就是瑕疵之處也多質(zhì)樸自然自我獨創(chuàng)的語言。可是我卻極為喜歡他詩文的瑕疵之處；這是因為我認(rèn)為所謂的好的地方，還不能避免矯飾雕琢和沿襲模仿的缺憾，還沒能完全擺脫近代文人的風(fēng)氣習(xí)慣呀。
大概詩文到近代已變得卑弱極了，文章想要以秦漢的為標(biāo)準(zhǔn)，詩歌則一定要以盛唐的為標(biāo)準(zhǔn)，抄襲模仿，亦步亦趨，看到某人有一句話與前人的不相似，就一齊指責(zé)，認(rèn)為是沒入門不得法的歪門邪道。卻不知文章以秦漢為標(biāo)準(zhǔn)，而秦朝漢朝的人又何嘗一字一句學(xué)習(xí)了《六經(jīng)》呢？詩歌以盛唐為標(biāo)準(zhǔn)，盛唐人何嘗一字一句模仿了漢魏的呢？只不過時代有盛衰興亡，可是方法并不沿襲不變，（每個時代的詩文）各自窮盡它的變化，各自盡情表現(xiàn)它的意趣，才因此而可貴，原來并不能以好壞來評定啊。況且世上的事物，獨立存在的就一定不能沒有，一定不能缺少，那么即使想要廢棄它也辦不到。雷同的卻可以沒有，可以沒有，那么即使想要留存下來也無法辦到。因此我說如今的詩文難以流傳啊。其中一萬篇中有一篇能流傳下來的，或許就是現(xiàn)在民間婦女小孩所唱的《擘破玉》《打草竿》之類的民歌，像這樣沒有見聞學(xué)識的率真之人所創(chuàng)造的作品，所以多真實的心聲，不效法漢魏，不模仿盛唐，而是聽?wèi){自然本性地行事發(fā)展，還能夠與人的喜怒哀樂愛好愿望相連通，這是值得高興的。
我的弟弟因為不得志于時，所以多感慨；貧困又不能安于貧困，疾病又不能聽任疾病，所以多憂愁。憂愁到了極點就吟詩，所以常常把貧病無奈的苦楚，抒發(fā)到詩歌當(dāng)中，常常如哭如笑，充滿了他哀嘆人生、感慨失意的情感。我讀了，為之感到悲傷。大概情感極為真實的語言，自然能讓人感動，這就是真正的詩，是可以流傳的�？墒怯腥诉�是把太過直露作為他詩文的毛病，卻不知感情跟著情境的變化而變化，文字隨著情感的產(chǎn)生而產(chǎn)生，只擔(dān)心文字不能表達(dá)出感情，哪里有什么直露呢？況且《離騷》氣氛怨恨到極點，明白唾罵，哪里有所說的怨而不過份呢？窮困愁苦的時候，痛哭流淚，語言顛倒反復(fù)，無暇顧及，這種哀怨不滿，哪里有不傷心難過的呢（意思是情之所至，不可能還能有意克制、控制住自己的情緒，不過分傷痛。這是儒家中庸詩教的原則）？況且不同的地方干燥潮濕的情況就不一樣，不同秉性的人會有剛強(qiáng)柔和的性格的不同，至于那剛勁樸質(zhì)而多怨憤，嚴(yán)厲急躁而直白，這叫做楚人的風(fēng)格，又有什么疑義的呢！ 
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